富士の山ちゃんの日記

友と「さおり織」

　へえ～、これが「さおり織」か。はじめて聞く言葉。はじめて見る作品。一見、何処にでもありそうで、これといって変哲があるわけでもないのだが、見ているうちに、なぜか引き込まれる何かがある。色彩や形。伸び伸びとしたデザインで表現されているのだ。それもそのはず。説明によれば、織り方はむろん、デザインなど全てにルールがなく、作者の自由な発想で取り組むのが、このさおり織の特長。その歴史はまだ浅いという。

　「こんなことを始めました。お忙しいとは思いますが奥様と是非、見にいらして下さい」

　2月の初旬だった。高校時代の同級生のご婦人から一枚の案内状が届いた。「さおり織」の個展開催を告げる葉書で、裏面にはめいっぱい、カラフルな作品の一つが刷り込まれていた。日程は3月初旬の5日間。会場はＪＲ山梨市駅前の展示ギャラリーだった。

　らせんの階段を昇った2階のギャラリーは、それほど広いわけでも、そうかといって決して狭いわけでもない。手頃なスペースと言っていい展示場の壁には50点前後の作品が。平面空間をあしらうように置かれたテーブルの上には、手にとって見ることが出来る作品が沢山、展示されていた。本屋さんで言えば、いわゆる「平積み」である。

　作品の素材はさまざま。毛糸もあれば綿やシルクも。いずれも女性物で、ジャケットやパンツ、マフラーや肩掛けもある。自由な発想で織るのが「さおり織」の真骨頂だから、デザインも何もかもみんな違うのだ。この作者の場合、設計図を作らず、思いのままに織ってしまうのだという。当然お手本もない。だから見るものが斬新に映るのかもしれない。

　このご婦人、当時、女性が極めて少ない、いわば男子高校に飛び込んで来たくらいだから男性顔負けの、負けん気とバイタリティーがあるのだろう。葡萄の産地・勝沼町で5人姉妹の真ん中に生まれ、甲府の実業家に嫁いだ。やろうと思ったことは一心にやってしまう、そんな根性を隠し持っている。そんな人だから、嫁いでから始めたゴルフも見る見る腕を上げ、ひと頃は山梨県の女子アマ界で5本の指に数えられたこともある。

　展示会場には10人ぐらいのご婦人のお客さんが。「（さおり織を）始めて1年とは、とても思わないわね。素敵じゃあない。私これ買って行こうかしら。試着していい？」

　「鏡、あそこにありますわよ」

　よく見たら展示作品の一つ一つに小さな値札が。即売もしていたのだ。20,000円を超すものも。民間のギャラリーでは経営手法として、そんなシステムをとるところが多い。現に私のサラリーマン時代の同僚が甲府で道楽のようにやっている喫茶画廊も同じ仕組みだった。借り手は売上の何%かをギャラリー側に支払うのだという。

　自由な発想でモノを創る。実用品でもある着物といえども芸術の世界である。以前、やはり高校時代の同級生の奥さんが趣味で取り組んでいるキルト展を見せていただいたことがある。こちらはきちっとしたマニュアルやセオリーがあって、それをクリアしながら前に進む。そこから新しい境地を拓いて行くのだという。酒だの麻雀だのと現を抜かしている私のような無粋な男どもをよそに女達は70歳近くになっても次々と新境地を拓いていく。

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布施の心

　巌松山信盛院（曹洞宗）というのだが、我が家の菩提寺では毎年、小正月が明ける頃、お盆が終わった後と同じように施食会を開く。昔は「施餓鬼会」と言った。差別用語を思わせかねない字面を嫌い、改めたのだろう。檀家は「布施」と「年賀」を兼ね合わせたような、のし袋を懐にして寺の庫裏に集い、温かいそうめんを戴くのが習わし。この寺ではなぜか、いつの施食会もそうめんなのだ。お膳の片隅には、お寺側の年賀の品（飴）と一緒に宗門の地区青年会が夏冬に発行する「寺だより」が。そこには、ある住職さんが「布施」と題して書いたこんな一文があった。

　「最近、ある企業が葬儀のお布施の価格目安を提示し、ニュースになりました。≪お気持ちで≫と言われても具体的な金額が分からず、明朗会計でありがたいという声もあったようですが、布施とは本来どういうものなのでしょうか」

　この住職さんによると、仏教界には「無財の七施」という教えがある。これは金銭ではなく、例えば優しい言葉や笑顔も相手の心を癒す立派な布施。真心が大事で、他人に言われて無理やりすることではない、という。

　曹洞宗の経典に「修証義」がある。無信心な私なんかに、そのようなものが理解できる訳もないのだが、法事の席などでしばしばお目にかかる。別に考える事がないから、と言ったらお叱りを受けるかもしれないが、そんな時には案外、真面目に経文の字面を追っているのである。これも歳の勢だろうか。難しい言葉の意味を考え込んだりもする。

　その中に「布施とは貪（むさぼ）らざるなり」という一節がある。布施というのは貪らない、執着しない、ということだそうだ。「布施」について書いた住職さんは、こんなことも言っている。

　「人はお金に限らず、さまざまな物事に執着する。それは欲が原因。それらを減らし、自分が満たされていること、それを知る生き方、即ち、少欲知足の実践の一つが布施といえる」

　「布施」とはまったく奥深い言葉だ。私のような凡人には到底理解し難いものがある。「寺だより」に一文を載せた住職さんが言う布施本来の持つ意味はさて置き、私たち凡人がしばしば戸惑うのもこの「布施」かもしれない。「お気持ちで･･･」と言われても、正直言って、はたと困ってしまう。特にお葬式の場合だ。価格の目安を提示してくれたら分かり易いのに･･･。そんな声をよく聞きもする。

　しかし、提示をされたらされたで、困るのもまた布施。サラリーマン現役時代、甲府に住まいしていた頃のこと。隣組に当たるアパート住まいのお年寄りが亡くなった時のことである。身寄りがない方だったから隣組も含めて関係者は、その金額に頭を抱えた。幸いお寺さん側との≪交渉≫でやっと一件落着したものの、ガラス張りが反って物議をかもしたケースでもあった。お葬式は隣組が中心になっての運営。結婚式と違って「ある日、突然」にやって来る。だから戸惑う。戸惑いは布施だけに留まらない。　　　　　　　　

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花は桜

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　松、梅、桜…。そう、花札遊びをやった方なら、みんなご存知。1月、2月、3月の絵札である。松に鶴をあしらった、いかにも正月らしい絵柄の1月、正月が明けて2月になると梅が咲き、それが終わると桜が。昔の人は自然を取り込んだ風流な遊びを見事に創り出した。因みに4月は藤、5月は菖蒲、6月は牡丹、7月は萩、8月はぼうず、9月は菊、10月は楓、11月は柳、12月が桐。10月の楓は「紅葉」（もみじ）、11月の柳は「雨」ともいう。

　道楽者の花札遊びは兎も角、桜の便りが届き始めた。やっぱり花は桜。人間どもに寒い冬を忘れさせて春の到来を告げ、名実ともにそれを感じさせてくれるのだ。花札遊びにもある「花見で一盃」と洒落込めるのもこの季節のおかげ。用地をお貸ししている隣接のふれあい広場の周りで咲き乱れるソメイヨシノや枝垂桜の下で、親しい仲間たちを招いて毎年開く「花見の宴」は、何物にも代えがたい風情がある。友たちが喜ぶ顔もうれしい。

　人それぞれ好みは違うのだろうが、桜は、やっぱりソメイヨシノに限る。一足早く咲く河津桜は、気温や土壌が違うこの辺りでは、少々、爽やかさと華やかさに欠けるし、八重桜も見た目の感じが重い。枝垂れの桜も、どちらかと言えば同じだ。「桜吹雪」の桜はソメイヨシノと勝手に思い込んでいる。

　桜が多くの花々の中で人々、特に日本人に愛されるのは散り際の美しさだろう。「♪赤く咲くのは冬の花…」と、歌の歌詞にも詠まれている山茶花も、桜の«前座»を担う梅や椿も、みんな散り際はよくない。間違っても「ハラハラと散る」などと言う形容は出来まい。風情というものには全く無縁だ。。

　山茶花や梅は、花としての«峠»を過ぎても生気を失ったまま小枝にしがみついている。チューリップや牡丹などほとんどの花には「散り際」などと言う形容は当たらない。往年の人気歌手・都はるみが「♪あんこ椿の…」と歌った椿に至っては、花びらではなく、額ごとコロリと落ちる。「散る」とは表現しないだろう。

　時代劇は茶の間のテレビはむろん、映画館のスクリーンからも姿を消した。でも年配の方ならどなたもが知る「遠山の金さん・こと名奉行の遠山金四郎」の二の腕かけた入れ墨は「桜吹雪」。日本人は入れ墨と言うと顔を背け、悪者扱いするが、桜だけは許容しているのだ。こんなところにも桜の魔力が。

　天気予報で寒冷前線とか、梅雨前線というのがあると同じように、なぜか「桜前線」などと言う言葉さえある。「お花見」と言えば桜。梅やチューリップ、ましてや椿や牡丹に「お花見」という言葉は似合わない。「桜前線」の到来とともに各地の桜の名所では花見客でどこも賑わう。この時季は三寒四温と言われる頃で、決して暖かい時季ではない。夜桜見物や宴は体感的には決して好条件ではないはず。

　昼間のうちから«場所どり»までして花見の宴を。お酒を酌み交わし、歌い、桜を愛でるのである。桜とは、なんと不思議な花なのか…。「花見で一杯」。お花見の一方で、「こいこい」や「おいちょかぶ」など、花札遊びに興じた若い頃が懐かしくもある。

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春に三日の晴れ間なし

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　学校では卒業式が済み、教職員は人事異動に。もちろん人事異動は教職員に限らない。民間企業も官公庁も、みんな同じ。年間を通してみれば、人事異動は、何もこの時季に限ったことではないが、大きな意味では「人事異動」の名のもとに例年、この時季は大規模に人々が行き来をし、それぞれの社会がリセットされるのである。

　警察や公立高校の幹部人事から始まって、山梨日日新聞には相次いで官公庁の人事異動の詳報が掲載される。ほかの県紙も同じだろう。住民生活に直接、または間接的に関わりのある人たちの動きだ。最も身近な市町村の人事異動もしかりである。人の行き来は、当事者にしてみれば悲喜こもごも。一方、報道を受け止める側にしてみれば、間違いなく、新たな期待である。

　人の動きの一方で、じっと寒さに耐えて来た自然界も新しい季節に向けてリセットを始める。ちょっとばかりの寒さはなんのその。先陣を切って花開く梅を追うように「待ってました」とばかり桜が花開き、カエデなど枯れ木を装っていた樹々も芽吹きの兆候を見せ始める。地面・畑では、この季節の雑草が花開く。冬の雑草は勢いこそない代わりに、しっかりと根を張っていて機械で除草してもなかなか枯れてくれない。

　農家も春の農作業へ体制をリセット。一足早く桃や葡萄の剪定作業を終えた、この辺りの果樹農家は、いよいよ動き出す病害虫を駆除するための消毒作業に余念がない。この消毒作業。お天道様と«相談»だ。雨に降られたら折角の消毒作業もフイになる。

　誰が言ったか知らないが、「春に三日の晴れ間なし」。雨が降らないまでも霞に覆われたり、どんよりと曇ることが多い。「三寒四温」と言われる春先の特徴だろう。「春霞」と言う、何となく風情さえ感じさせる言葉もその一つだ。

　果樹は消毒の手を抜いたら絶対に«もの»にならない。丹念の上にも丹念に消毒を重ねても病害虫は絶えない。桃、葡萄ばかりでなく、柿やリンゴ、はたまた白菜など野菜類も同じだ。弱いものは絶え、強いものだけが生き残る。弱肉強食。人間の眼には確たるものは写らないが、それが自然界の掟なのだ。

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　土筆と並んで春を彷彿とさせてくれるタンポポはその典型。野や畑の隅で間もなく顔を出すだろうタンポポ。この辺りでは、ほのぼのとするような日本タンポポは姿を消して、西洋タンポポに変わった。肥料や飼料に交じって外国からやって来るのだろうが、日本タンポポに比べて一回りも二回りも大きく、第一、逞しい。畑に生える雑草も同じだ。

　今は光線や気温、次々と開き始める花々など視覚的にも体感的にも「春」を実感しながらも毎朝、床を離れるのが億劫だったり、畑に出る時間をためらったりする«中途半端な春»かも知れない。

　でも、小鳥たちは知っている。私が管理機と言う名の除草具を使って畑で作業をしていると、後ろから何羽もの小鳥が。機械で掘り起こされる土の中から出て来る虫をついばむためである。その様は、何とも可愛い。花鳥風月、自然界は季節の変化を敏感に捉えている。

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神頼みの心

　本当に祈っているのかと言うとそうでもない。それでは祈っていないかと言うと、それも違う。頼みごとも同じだ。先頃の初詣や、普段、旅行などで寺社、仏閣に参拝した時の心の内だ。神様を信じているとか、いないとかではなく、なんとなく手を合わせ、なんとなく賽銭を投げて、手を合わせている自分に気付く。私だけだろうか。

　ズボラではないとは言い切れないのだが、私自身、そんなにもズボラではないと思っている。だが、はたまた、日常の生活の中で、身近にある神棚に向かっても、これとまったく変わりない自分に気付いて「おれって、ちょっとヘンかな」と思ったりすることがある。そんな私と比べ、女房は毎朝と言えばウソになるが、よく仏壇と神棚に水を上げ、手を合わせている。だから、私だけがおかしいのだろう。

　そんな私でも、神棚の祭り方でずいぶん迷ったことがある。勤めを定年で辞め、甲府から山梨市の実家に戻る時のことだ。私の実家は祖父の時代に建て替えたという築80年以上の昔風の田舎家。大きい事は悪くはないのだが、幾つもの部屋という部屋はみんなふすまや帯戸一枚の仕切りだけ。住みにくいことこの上ない。

　このふすまなどを取っ払えば、一つの大きなホールになってしまう。その上、天上が高いから、夏場はいいのだが、冬は寒くてしょうがない。そこで、女房とも相談、一部を生活し易いようにリフォームした。居間とキッチンはカウンターを隔ててワンフロアーにし、さらに、そこと、ひと続きの所に書斎とベッドを設けた。つまり、キッチンを伴う居間と、寝室として区切らないベッドと書斎のある部屋は4本の引き戸で自由に開閉できる、文字通りのワンフロアーにしたのである。

　もちろん、それはそれでいい。ところが、はたと困ったのが神棚の取り付け場所だ。神棚の置き場所にはいくつかの条件があるのだそうで、その一つは方角。南、または東向きにし、北、または西向きにはしないのだという。もう一つ、神棚の下を人が通り抜けしないところを選ぶこと、だそうだ。もちろん目線より高い所であることは当然である。

　そんな所は、いっぱいある、とお思いだろう。ところが、この幾つかの条件を満たす所は、あるようで、ないものだ。夏、冬の冷暖房のためのエアコンだって取り付けなければならないし、部屋全体の調和や美観だって考えなければならない。当たり前のことだが、神棚に足を向けるわけにはいかない。人は寝る時、北枕はしないから、その足側、つまり、その西、または北、南はダメ。そこに方角の南、または東向きの条件が絡むのだ。こう書いている本人だってこんがらかってしまうのだから、お読みになる方はなおさらだろう。

　人によっては、そんな事どっちだっていいだろう、と言われる方もおいでだろうが、いざ自分のこととなると、案外、縁起や風習に拘るもの。結局、幾つかの条件に適った所は、たったの一箇所だけ。それも、大きさを考えないと全体の調和が取れなかった。神棚の拝殿？には天照皇大神宮の分厚いお札。地域の道祖神や氏神様のお札も。女房は何か頂き物をしたりすると、仏壇と共にお供えしている。言葉には表さないが、えらいいものだ。

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富士山は雪化粧上手

　あと4~5日もすればサクラが咲き、春爛漫を迎えて行くというのに、窓越しに見える富士山は、今も厚い雪をかぶったまま。一方の南アルプスや八ヶ岳も同じだ。さすがに、前衛の山々には雪はない。だから、富士山や八ヶ岳、南アルプスの北岳や甲斐駒ケ岳、白根三山が一層、際立って、輝いて見えるのだろう。

　それにしても富士山とは不思議な山だ。当然のことだが、冬になれば雪化粧をするし、夏が来ればすっぴんになって、茶色く、どす黒い地肌を見せる。雪化粧も、その時々の寒さや気象に合わせて薄くしたり、厚くしたりする。うちの女房よりずっと化粧上手だ。朝には朝、夕には夕の顔がある。すっぴんの地肌だって色を変えて化粧する。

　朝日を浴びれば東側の片方の頬を爽やかに輝かせるし、夕日を頂けば見事な赤富士に変わる。二十四節気があるように太陽の黄道が違うから、その高さも光線の角度も異なる。雨も降れば風も吹く。富士山はその一つ一つに機敏に反応するのだ。毎日同じように、どっしりと座っているようだが、一度として同じ顔を見せたことがない。

　この富士山、これも当たり前だが、見る方角によって、その容姿がみんな違う。一般的には東富士とか北富士というが、南富士、西富士だってある。静岡の市街地や伊豆の海からの富士は趣を異にするだろうし、神奈川の小田原の富士は違う。山梨から見た場合でも、富士吉田市や富士河口湖町など、文字通りの山麓地方からの富士と私が住む甲府盆地の東部では、その形は微妙に異なる。第一、甲府盆地では前衛の御坂山塊に遮られるから雄大に尾を引く裾野は見るよしもない。盆地の中心･甲府の南部では前衛の角度で、まったく見えない所もある。

　その時々、その場所場所によって顔を変えるばかりではなく、怒ったり、笑ったり、泣いたりもする。静岡や神奈川の地元の人たちもそうだろうが、山梨に住む私たちは、その時々の富士山の、そんな顔を見ながら、その日の天気を占ってきた。今は、気象予報も衛星のITを駆使しているので、テレビやラジオが伝える情報にほとんど狂いがない。勢い、気象衛星は富士山頂の測候所をも駆逐、その施設と人を山頂から追っ払った。

　富士山が吹雪き始めれば下界は寒いし、富士山の上にかかる雲の形、雲の発生の仕方によって風が吹くか吹かないか、その強弱まで分かるのだ。先人から伝えられた生活の知恵である。天候ばかりではない。富士山の表情を農作業の目安にだってする。

　毎年、4月から5月の中旬になると富士山の中腹に≪農鳥≫が出現する。冬の間、厚く覆っていた雪が次第に融け、その過程で、残雪が鳥を形作るのである。農家はその出現を、それぞれの種蒔きや田植えの準備などの目安にして来た。農鳥は富士山が発信する初夏の合図であり、農作業へのゴーサインなのだ。

　「富嶽三十六景」の葛飾北斎に代表される江戸時代の浮世絵師達は好んで富士山を描いた。安藤広重も同じだ。行角など修験者が導いた富士山信仰（富士講）とともに、彼らはユネスコの世界文化遺産登録に一役買った。時空を超えて現代に蘇ったのである。その絵の多くは東側、つまり、静岡側からのものが多い。しかし、男らしい富士を見るなら北富士、山梨県側からに限る。身贔屓ではなく、これホント。静岡側からのそれは女性的だ。

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行く人来る人

　ひと頃に比べると、日差しは確実に変わった。窓越しの植え込みを見ても、一足早く咲いた白梅は峠を越して花びらに生気を失い、遅咲きの紅梅が多くが蕾を大きく膨らませ、中には開花を待ちきれない蕾も目立つ。茶の間のテレビは日本列島の桜の開花予想を報じ始めた。あと一週間もすれば、南国から桜の便りが届き始めるのだろう。

　自然界の季節移動の一方で、人間さまにとっては「人事の季節」でもある。会社、官庁を問わず、「辞令」と言う名の紙切れ一枚で、人々が往来するのだ。もちろん、その儀式は年度末になるのだが、当然、内示はその前。少なからず、今が最も落ち着かない時期なのである。人々は内示を受けて一様に一喜一憂する。ある会社の人事担当幹部が、こんなことを話してくれたことがある。

　「人事と言うものは60％の人が納得してくれれば成功。みんなが満足する人事なんてあり得ないんですよ」

　人事は別の角度から見れば、その人の評価や期待度の現れでもある。立場代わって、それを受け入れる側にしてみれば、不満を生ずるのも当たり前。人間誰しもが、それなりの«自信»を持っていたり、希望や夢がある。それと異なる«沙汰»に出会えば、不満や落胆に繋がるのも、これまた当然。人事担当の幹部氏が指摘する40％（不満足）が、それだろう。

　その良し悪しは別に「辞令」と言う紙切れ一枚で動かされる側は大変だ。部署内や狭い地域、範囲内で動く人はいいが、官民を問わず、「全国一区」で異動を強いられる人たちのご苦労は想像に難くない。«お引越し»に伴う労力や経費だったバカにならないだろう。2月早々、甲府から岡山への転勤（栄転）を内々«沙汰»されたというある官庁の幹部氏は、こんなことを。

　「甲府への赴任は単身だったので、今度も体一つ動けばいいように見えるかも知れませんが、問題は、それなりの家財道具の引っ越しです。引っ越しに手を貸してくれる宅配業界は今、人手不足で四苦八苦。思うように、その日程調整が出来ないんです」

　そういえば宅配業界の人手不足が新聞やテレビで報じられたことがある。人事異動の季節は«かき入れ時»と思いきや、関係業界のやり繰り、それに甘んじなければならないサラリーマンたち。こんなところにも「人事の季節」の悲喜こもごもがある。因みに、この官公庁の幹部氏、2年前の前任地は札幌。出身地は広島だ。

　私のように現役生活からリタイアした人間にすれば、人事の季節の裏側にある悲喜こもごもに同情こそすれ、気は楽だ。でも、この季節に、まったく無関係と言えばウソになる。地域や各種の民間団体だって人事の季節は無縁ではない。女房、子供を連れての引っ越しこそ伴わないまでも、役員の交代やそれに伴う事務的な引継ぎなど、それなりのわずらわしさとも遭遇する。飛ぶ鳥あとを濁さず、である。

　小、中、高や大学生など子供たちにも「人事の季節」は同じ。卒業式や入学式、進学や就職、進級も。そこには大人たちにも共通した悲喜こもごもがあるのだ。あと一か月も経たない内に社会はリセットされ、平成の世も事実上、新しい元号に移行して行く。

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講演の思惑

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　世の中には、〇〇大会、〇〇研究大会と言った、いわゆる研修会や勉強会がある。民間団体であれ、会社、官庁であれ、むろん、その主催者はさまざま。そこに登場するのは「基調講演」と言う名の著名人のお話だ。主催者は、そこにどなたをお呼びするかは頭を抱えるところ。無理矢理でも催しのテーマとフィットさせなければならないし、参加者を魅了する、言い換えれば«集客力»のある人でなければならない。

　いかなる催しにせよ«人を集めること»は必須の課題。「客寄せパンダ」などと言っては絶対に失礼だ。そのことは講師として呼ばれる«先生»も先刻ご承知。参加者の層、言ってみれば«顔»を見ながら話す。大体のプログラムは1時間20分前後。その後に「質問時間」を組むのである。

　おおよそは、そこに登場する«先生»は大方が知る著名な方。テーマやその場に合わせてお話を聞かせてくれる。先日も、自らも関わる社会教育団体が主催した研究大会で、言語学者の講演をお聞きした。講師先生は、ご専門の言語について「国語の四技能」と題してお話ししてくれた。

　大学での講義さながら学生と向き合うような話っぷり。私たちが学生時代接した教授先生とは、打って変わった親しみ易い語り口調だ。因みに先生のお歳は62歳。その話っぷりを見ながら«今時»の教授先生のご苦労、つまり、学生を惹きつけ、飽きさせない工夫を垣間見た思いがした。テレビで人気者になった大学予備校・学習塾の先生をオーバーラップさせたりもした。大学教授に求められるのは専門知識に留まらず、ある種のパフォーマンスも必要なのか。

「ＩＣＴやパソコンが普及した今、文字の上手とか下手などと言うことは、どっちでもいい。パソコンがやってくれるんです」

　「ＩＣＴ機器の進化で外国語の翻訳も寸時。あえて小学生の頃から英語教育をする必要はない。国語（日本語）教育の方が大事だ」

　など、あっちこっちに「オヤっ」と思えるようなお話も。我が国でも第一人者格の言語学者の仰ること。一瞬、首を傾げながらもジェネレーションギャップと頷き、その一方で、学者とか著名人の言動のインパクトに恐れをなしたりもした。テレビのワイドショウなどに登場する«専門家»と言ったり、学者と言ったりする方々のお話も、市井の私たちは「そうか」と、額面通り受け止めてしまうのである。

　講演の後の質疑応答が面白い。大方の質問は、こんな前置きから始まる。

　「先生の貴重なお話、本当に勉強になりました」

　「先生のお話を、これからの人生に役立てて行きたいと思います」

　ご苦労をいただいた講師先生への感謝の気持ちと言ってしまえばそれまで。でも、何事にも言えるだろうが、一方通行ではなく、それぞれが考える場が講演会のような気がするのだが…。毎日氾濫するマスコミの論調だって時にはハスに構えて接することも大切？ではと。

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座敷の雛飾り

　「灯りをつけましょぼんぼりに・・・」

この間、節分、立春を過ぎたと思ったら、もう雛祭り。今年も女房が奥座敷に七段飾りのお雛様を飾った。一人娘が生まれた時、義父母、つまり女房の親から贈られたものだ。もう48年も前のことだ。でも少しも痛んでいない。サラリーマン現役時代、甲府に住んでいた時分は家が狭かったから、そこで飾ることもママならなかったが、今はスペースに事欠かない。こんな時は田舎家はいい。心なしか一つ一つのお雛様ものびのび、生き生きしているように見えるから不思議だ。

　娘が生まれたのは昭和45年10月。この年は作家・三島由紀夫が東京･市ヶ谷の陸上自衛隊市ヶ谷駐屯地で壮絶な自決を図った年。このショッキングな事件は娘の誕生の一ヵ月ちょっと後だったので鮮明に覚えている。私が28歳になろうとしている時だった。今の娘の年よりずっと若かったことになる。

　48年という歳月。あっという間だった。光陰矢のごとし。雛飾りを眺めながら、しみじみとこの言葉を実感した。ふと、周りを見れば、この雛飾りを贈ってくれた女房の両親と私の親父もとっくに他界。唯一残っていたおふくろも96歳でこの世を去り、数年後には13回忌を迎える。。晩年は自力での生活は困難になって、病院にお世話になっていた。認知症の症状が進んでもいた。主役の娘ばかりではなく、私たちにもこの雛飾りにはさまざまな思い出がいっぱい詰まっているのだ。お袋にとっては認知症下の雛飾りが最後だった。

　田舎でも住宅構造は、どんどん変わり、合理的で、コンパクトな間取りになったので雛飾り、特に大型の雛壇飾りはしにくくなった。だからなのか、訪ねて来る近所の人や女房も含めての友人、知人はみんな自分の事のように大喜びするのだ。そこにはそれぞれの子ども達や自らの若かりし頃の思い出をオーバーラップしているのだろう。その一つ一つの顔は歳をとっても純真そのものである。
　その一人が言った。

「俺のところは男の子。毎年、端午の節句には鯉のぼりと武者のぼりを立てるんです。のぼりを立てるための竹竿が痛んでしまったので、知人にお願いして竹やぶから太い立派な竹を何本か頂いて来た。準備は万端。大きな鯉のぼりが今年も五月の風に泳ぎ、それを上回る武者のぼりがはためきますよ」

　自分の事のように嬉しそうだった。他の地方のことは分からないが、山梨では端午の節句に鯉のぼりと共に武者のぼりを立てる。文字通り武者絵をあしらったのぼりで、その丈は10ｍ近くもある大きなものだ。鯉のぼりだって大きい。だから、それを支える竹竿だって、よほど太く、頑丈なものでなくてはダメ。市販の金属製のものだと風の圧力に負けてしまうのだそうだ。杉などの木を使う人もいるが、弾力のある竹の方がいいという。

　女の子にせよ、男の子にせよ、子どもの健やかな成長を願わない親はいまい。桃の節句、それを追っかけるようにやってくる端午の節句。そんな機会に大人たちも自らの子どもの頃を懐かしんでみるのもいい。しかし、我が家もそうだが、一人っ子が気になる。私の兄弟は4人だった。すでに結婚した甥、姪達には「子どもはたくさんがいい」と言っている。自分が歳を取ったらよく分かる。

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師への恩

　母校は健在だった。同窓会役員の片割れとして母校・日川高校の卒業式に臨席して、そんなことを思った。1時間半の式典の一部始終を目の当たりにして、そう感じたのは私ばかりではなかった。私の隣に座っていた先輩役員は、こんなことを言った。

　「オレねえ、毎年のことだけど、この卒業式に来ると胸が熱くなるんだよ。礼儀正しく、しかも粛々と式に臨む母校の生徒たちを見ると，正直言って何か心を洗われるような気持ちになる。だから、ここへのお招きは欠席しないんだ。今の若いヤツ等、立派だよ」

　どの学校も同じだが、式場は体育館。それなりにビニールカーペットを敷くなど床に養生をするが、紅白の幕などは一切使わない。卒業式特有のある種の華やかさはない。一見、地味にも見えるが、それがいい。校訓でもある「質実剛毅」「文武両道」が逆に際立つのだ。

山梨県立日川高等学校HPより

　式は国歌斉唱にはじまり、「仰げば尊し」、「蛍の光」、校歌の斉唱で終わる。もちろん県旗と共に国旗も掲揚してある。ここでは「仰げば尊し」や「蛍の光」を「式歌」ときちっと位置付けていた。だから卒業式が引き締まるのだろう。

　かなり前のことだった。「荒れる卒業式」などと揶揄された時代があった。混乱の嵐が全国を席巻したのである。山梨も例外ではなかった。どちらが先かは別にして、そんなムードは成人式にまで飛び火した。

　いわば若者達の反乱だ。国歌や「仰げば尊し」を歌わないばかりか、校歌すら歌うことをしなかった。山梨の場合、「総合選抜」という入試制度にどう考えても問題がなかったとは言えない。でも自分の学び舎であることには違いない。そればかりか国旗の掲揚をも拒み、学校や教育委員会を慌てさせた。

　その裏には直接的か、間接的かは別に≪教育≫の影響があったことは確かだろう。それが多感な若者達の間で火を噴いた。今でも国旗、国歌を軍国主義の象徴と捉えて止まない≪進歩的な先生≫が教育現場には少なからずお出でになるのだそうだ。教育は、純粋で多感な子ども達を右にも左にも動かしていく。そう考えると怖い。

　「仰げば尊し」を歌わなくなったのは生徒が、ましてや児童が言い出したわけでもあるまい。≪進歩的な先生≫のリードがそうさせたことは明白。「仰げば尊し　わが師の恩・・・」。先生は言うまでもなく、親や先輩への「恩」、つまり「敬う心」を教えることを放棄したら、その先がどうなるかは、言わずもがなである。その子どもたちが親になる。今、日本中に氾濫する≪モンスター・ピィアレント≫が一つの象徴だ。給食費は払わない。自己中心で、ちょっとでも不都合なことがあれば学校に怒鳴り込む。自分の子供が先生からゲンコツでも食おうものなら大騒ぎだ。誰でもが分かるはずの≪秩序≫を平気でぶっ壊していく。

　世の中とは面白い。そのモンスター・ピィアレントに閉口し、手を焼いてている先生達は、それを作ったのが自分たちの教育であったことに気付いていない。そうでなければ気付こうとしないのだ。輪廻というか、しっぺ返しなのである。こちらは粛々と行なわれた卒業式の一部始終を見せていただく一方で、そんなことを考えたりもした。

　「目標を日々追い求めることが大事。目標の前には目的があり、その先には夢がある」（校長）、「これからの社会を生き抜くためには受け身の姿勢ではなく、どのような未来を創っていくかと言う目的を自ら考える力が不可欠」（県知事メッセージ）。

卒業生たちへの餞の言葉は若者達のこれからの人生指針となるはずだ。

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